1. Тот, кто отступает от господствующего вероисповедания, вероотступник.||Ср. ДИССЕНТЕРЫ, ЕРЕТИК.

2. Тот, кто не согласен с господствующей идеологией, инакомыслящий. Диссидентка - женщина-д..

Диссидентский - относящийся к диссиденту, диссидентам.||Ср. НОНКОНФОРМИСТ, ОППОЗИЦИОНЕР.

м.
1) Тот, кто отступает от господствующего в стране вероисповедания; вероотступник.
2) Тот, кто не согласен с господствующей в стране идеологией; инакомыслящий.

Диссиде́нт ( «несогласный»), также инакомы́слящий — человек, отстаивающий взгляды, которые расходятся с общепринятыми. Зачастую этот конфликт личных убеждений с господствующей доктриной приводит к гонениям, преследованиям и репрессиям со стороны официальных властей.

Диссиденты (в Польше). - Слово это появилось в Польше в XVI в.,вместе с реформацией, и пережило несколько значений. При первых быстрыхуспехах реформации среди шляхетского населения, католической церкви,казалось, приходилось заботиться не об удержании за собою господства вгосударстве, а только о равноправности с новыми вероисповеданиями. Тогдаепископ куявский Карнковский выступил с предложением полного равенствавсех христианских вероисповеданий, при чем, однако, сохранялись бы всепрерогативы и права епископов, а великий коронный маршалок Фирлей, ссвоей стороны, предлагал установить мир между разнящимися в религии (paxinter dissidentes de religione). Именем диссидентов охватывались, такимобразом, последователи всех христианских исповеданий, которыесуществовали в тогдашней Польше. Предложение Фирлея было осуществлено наконвокационном сейме 1573 г., в акте так назыв. варшавской генеральнойконфедерации. Но этот акт был результатом не столько действительной силыпротестантов и православных, сколько иного, политического процесса, лишьвнешним образом связанного с религией - именно борьбы шляхты с королем иревнивой охраны ею своих привилегий, к которым она причисляла тогда исвободу вероисповедания. Благодаря этому многие католики если и неотстаивали протестантов, то, по крайней мере, не хотели дозволятькоролевской власти преследовать их и чрез это, может быть, увеличитьсвою силу. Между тем, представители враждебных католицизму исповеданийне сумели воспользоваться благоприятным временем и соединить свои силыдля борьбы. Ни союз протестантов с православными, о котором мечтали былопервое время, ни соединение в одно целое различных протестантских общин,бывшее предметом долгих споров на съездах протестантов, не состоялись.Среди протестантов господствовали несогласия и раздоры, и этим незамедлили воспользоваться растерявшиеся было в первую минуту польскиекатолические иерархи, при деятельной помощи со стороны римской курии,представителем которой при дворе польского короля явился в эту порунунций Коммендоне. Уже варшавскую генеральную конфедерацию из всехепископов согласился подписать только один, а чем дальше, тем яснеестановился перевес, бывший на стороне католиков. На конфедерациях вовремя безкоролевья по смерти Сигизмунда III повторено было обещаниерелигиозного мира; но на этот раз оно уже не носило характера взаимногодоговора равносильных партий, а католики обещали безопасность и мир Д. -православным и протестантам. Слово Д. стало обозначать уже не всенаселение, а только часть его, в противоположность другой, болеемногочисленной. Еще ранее значение этого слова сузилось иным образом:после брестской унии 1596 г. не принявших ее православных в Польше сталиназывать дизунитами и название Д. осталось только за последователямипротестантского исповедания. Не особенно прочными оказались те обещанияравенства и безопасности, какие давались им со стороны католиков:польские иерархи, при помощи сперва специальных посланцев римской курии,а затем особенно ордена иезуитов, успели разжечь религиозный фанатизмкатол. шляхты. Период религиозной свободы в Речи Посполитой так жебыстро окончился, как быстро и неожиданно наступил. Уже в правлениеСигизмунда III католическая реакция приняла очень внушительные размеры иправа Д. стали подвергаться весьма существенным ограничениям. Согласнораспоряжению короля, все церкви в королевских городах, некогда бывшиекатолическими, а затем переданные Д., должны были быть возвращеныкатоликам, даже в таких местностях, где последних почти не было; рядом сэтим лишь очень скупо давались Д. разрешения на постройку новых церквей.В промежуток времени 1632- 1674 гг. на конфедерациях, происходивших вовремя безкоролевий, Д. совсем была воспрещена постройка молитвенныхдомов во всех королевских городах; им оставалось пользоваться для целейбогослужения частными домами или строить свои церкви в имениях частныхлиц. По мере того, как шла вперед иезуитская пропаганда и один за другимотпадали от протестантизма принявшие было его знатные роды польскихмагнатов, все резче и настойчивее становились меры, направленные противД. В течение XVII стол. постепенно подвергнуты были ограничению ирелигиозные, и гражданские права их: шляхтичи Д. лишены были правадержать при себе проповедников своей веры, и у них отнято было правозанимать государственные должности. Конституция 1717 г. лишила Д. правазаседать в сейме, комиссиях и трибуналах и запретила им составлятьконфедерации для преследования своих религиозных целей; в 1719 г.посол-лютеранин был удален из сейма. Лишенные возможности приниматьдеятельное участие в государственной жизни Речи Посполитой, стесненные вотправлении своих религиозных обрядов, принужденные в некоторых вопросахцерковной практики подчиняться решениям католического духовенства (как,напр.; в деле браков, по отношению к которым государственные чиновникируководились исключительно каноническими правилами католической церкви),занимая униженное положение перед католиками, Д. не могли ужерассчитывать с полной вероятностью на спокойное пользование своимиимениями и даже на личную безопасность. Несмотря на то, что конституция1717 г. обеспечивала им неприкосновенность их имений и равенство передсудом, в практике повседневной жизни и эти обещания закона частооставались мертвой буквой. В том положены, в каком находились теперьдиссиденты, им трудно было отстаивать свои права. Не раз, пользуясьэтим, нафанатизированная иезуитами чернь безнаказанно совершаланападения на Д., грабила их церкви и дома и убивала их самих. Такоеотношение польского законодательства к Д. достигло своего апогея вконфедерации и pacta conventa 1733 г., по которым у Д. отняты были всепочти гражданские права и за переход из католической религии вкакую-либо другую угрожал изгнанием из государства. Но и вообще для Д.право пребывания в Польше могло представляться не особенно прочным,после того как Сейм в 1658 г. постановил изгнать из Польши социниан,или, как они назывались в Польше, ариан, дав им два года на устройствоих дел, и это изгнание действительно состоялось, хотя и несколько позженазначенного срока. В руках Д. оставалось еще одно средство для защитысвоих прав, хотя и считавшееся незаконным, но, благодаря быстро шедшемувперед разложении польского государственного организма, практиковавшеесяв течение XVII и XVIII вв. всеми польскими партиями - обращено киностранным державам; к нему они и прибегли, а для этих держав, особеннодля России, дело польских Д. сделалось орудием подчинения Польши своемувлиянию и власти. После избрания на польский престол Станислава АвгустаПонятовского и отказа его дядей Чарторыйских побудить Сейм к заключениюсоюза с Россией, послы русский, прусский, английский, шведский и датскийпредставили польскому двору настойчивые ходатайства за Д. (понимая подэтим именем и православных), а когда польское правительство отказалосьпринять их во внимание, стараниями русского посла Репнина была устроенарадомская конфедерация, которой, с помощью русских войск, навязали те жеходатайства. Сейм был вынужден в 1768 г. принять варшавский договор,согласно которому Д. получали право свободного отправления религиозныхобрядов и право назначения на все должности, исключая королевскогодостоинства. При смешанных браках сыновья должны были принимать религиюотца, а дочери - религию матери. Вспышка религиозного фанатизма польскойшляхты, породившая барскую конфедерацию, привела к первому разделуПольши. Права Д. в сохранившейся части Польши были опять несколькосокращены: они не могли занимать мест министров и сенаторов, впосольской избе не могло быть более 3 Д.; точно также несколькоограничены были и права Д. по отношению к постройке церквей, отправлениюбогослужения, употреблению колоколов и т. д. С этими правами дожили Д.до уничтожения Речи Посполитой, одною из видных причин которого онипослужили. См. Кареев, "Очерк реформационного движения в Польше" (1887);Любович, "История реформации в Польше. Кальвинисты и антитринитарии" и"Начало католической реакции и упадок реформации в Польше" (1890);Жукович, "Кардинал Гозий" (1883). М - н.

(от лат. dissidens - несогласный)

(от лат. dissidens - несогласный), 1) в странах, где государственной религией является католицизм или протестантизм, верующие-христиане, не придерживающиеся господствующего вероисповедания. В переносном смысле - инакомыслящие. 2) Название участников движения против тоталитарного режима в бывших социалистических странах с кон. 1950-х гг. Диссиденты в разных формах выступают за соблюдение прав и свобод человека и гражданина (правозащитники), против преследования инакомыслия, протестовали против ввода советских войск в Чехословакию (1968) и Афганистан (1979). Диссиденты подвергались репрессиям со стороны властей, многие были осуждены по сфабрикованным обвинениям в шпионаже, государственной измене и т. п., принудительно помещены в психиатрические лечебницы ("карательная психиатрия"), высланы или вынуждены эмигрировать (В. И. Буковский, П. Г. Григоренко, А. Д. Сахаров, А. И. Солженицын и др.).

ж.
Женск. к сущ.: диссидент.